《圆觉经》云：一切众生，于无生中妄见自性，是故说名当此轮回。一切众生从有漏来，种种反转，有如迷人，四方不易处。

妄认四大为自身互为，六尘缘影为自心相，譬彼病目，闻空中华及第二月。《楞严经》佛告阿难：一切众生，从有漏来，种种反转，业种大自然，如恶叉凝。

诸修行者人，无法得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及出外道，诸天魔王，及魔眷属。均由知道二种显然，错乱研读。

有如熬沙，意欲出嘉馔，纵经尘劫，惜无法得。云何二种。一者，无复轮回显然。

则汝今者，与诸众生，用攀援心，为自性者。二者，无复菩提涅槃元自性体，则汝今者，诸法精元清，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽整日行，而不心态，枉入诸趣。亚里士多德说道：人生仅次于的价值在于唤醒和思维的能力，而不只在于存活。

约翰洛克说道：你担忧什么，什么就掌控你。唯有变革方能王昭君。《佛说道四十二章经第二十三章妻子甚狱》佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。

牢狱有散释之期，妻子无靠近之读。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

六祖惠能大师《法宝坛经》：著境即苦恼，离境即菩提。摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛借此出有。当用大智慧，超越五蕴苦恼尘劳。

如此修行者，以定证得道，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。

何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。

觉此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。黄檗希运禅师修持：突然临命终时，尔将何抵敌轮回？需是闲时办得下，整天时要用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。

前路茫茫，胡钻乱撞，厌哉厌哉！平日只习口头三昧，说道禅说，呵佛骂祖，到这里都用不着。若是丈夫汉，看个公案。僧回答赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。

但二六时中看个无字，昼参夜荐，行住坐卧，着衣睡觉处，屙屎敲尿处，心心相顾，猛着精彩，死守个无字。日久岁深，打成一片，突然心华顿放，觉佛祖之机，之后不被天下老和尚舌头忙，之后不会进大口：达磨西来，无风起浪；世尊拈花，一场大败阙。到这里，说道颇阎罗老子，千圣尚不奈尔何。

五蕴山头一段空，同门进出不相见，无量劫来仓屋寄居，身下不诸法主人翁。学佛的人要明心见性。我们建什么？济世心。看到自己的本体，告诉身体不是我，只是一个起到而已。

我的身体不是我，只是我的。如果我的眼睛没了，我还在；或是整个身体没了，我还在。再行去找个身体，我的不是我，这要大家参一荐！我们不是谈太虚吗？就这样参我在哪里？绝大多数人都指出身体即我，并且执着我为实无。

那么我们如何才能突破身见呢？释迦牟尼佛告诉他我们的三法印是：诸行世间、诸法无我、涅槃宁静。如果体悟三法印的现实法理，那么人们就可以突破身见的束缚。

三众生门：通称三门。曰通向众生之道的三种法门，即空、无互为、无愿。三众生门与三法印起到完全相同。五蕴山头一段空，同门进出不相见，无量劫来仓屋寄居，身下不诸法主人翁。

假冒四大以为身，心本无生因境有。前境若有心亦无，罪福如幻起亦灭亡。神识能入石不推开,进水不溺,入火不焚，刀斧头大大、雷打恒定，罡风刮起忘。

我有明珠一颗，幸被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。要想要明白深刻印象的法理，就必需再行明白直白的道理。如果池塘里的水很混浊，那么我们就看不到浑水里的游鱼；当池塘里的水渐渐显得混浊的时候，我们才能看清水里的鱼儿。

《佛说道四十二章经第十六章舍爱成仙》佛言：人思爱欲，不知道者，譬如澄水，致手煲之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交叠，心中浊兴，故不知道。汝等沙门，当舍爱欲。

爱欲垢尽，道可见矣！。

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